2019.11.13

問：
1 請教格西，「因」與六因中的「能作因」的三句關係，有部是何觀點？另外，在有部，能作因是真實因嗎？能作因的範圍相當於所知嗎？

答：能作因這種說法，是有部不共的主觀，有部不僅主張直接因、間接因、俱生緣及近取因等四因，而且主張六因的說法。

六因如《俱捨論》云：
能作及俱有，同類與相應，
遍行並異熟，許因唯六種。
所言六因是：1 能作因。2 俱生因。3 同類因。4 相應因。5 遍行因。6 異熟因。

　　其中能作因爲何？為了說明其定義，彼論亦云：「除自餘能作」意思就是，除了自已以外的法，即是自能作因之定義，範圍相當於所知，關於「虛空」等常法許為能作因之理由是，因緣於「虛空」而能生起執著虛空之覺知，而許為能作因，但無有生果之能力，故不屬於於真實因。如：承許虛空為瓶之能作因。　

　　由此因緣，在此宗中，以寶瓶為例時，彼因與彼能作因是三句關係：彼因週遍彼能作因，但彼能作因不週遍於彼因。如：虛空。虛空是寶瓶之能作因，但無生果之能力，故不是彼因。二者皆是之句，如：造寶瓶的工匠。彼既是因又是能作因。非二者之句，如：兔角。

2 問：若是常法周遍是能作因嗎？

答：週遍。

3 問：若非能作因周遍非常法嗎？

答：週遍。因所有的法都是能作因，如果不是能作因，說明它就是不存在，由此排除是否常法之疑。

　　總而言之，因為能生果所以是因，因爲有自因所以是果，因果關係只能在無常範圍，這是佛教四大宗派同一的觀點。