2019.10.21

問：請教格西啦，剛剛結生入胎的補特伽羅，如果在胎中很短時間內比如一兩天就死了(母親錯服藥或意外重傷等導致)，那麼這個液態的補特伽羅死時會現起愛支、取支、有支嗎？會痛苦嗎？
　　另外，這胎兒死後回到中陰的他，依舊是沿用原來的那組引業所引出的『有』再次投胎，以完成一個完整的十二緣起支；還是重新開始另一個能引業引出的另一次輪迴呢？

答：胎中死亡的補特迦羅之能引支「愛、取、有」是臨終前已現起的一組能引支。死後來到中有中，即將又投生之補特伽羅的能引支「愛、取、有」是另外重新開始的一組能引支。雖然胎中死亡的補特伽羅及死後來到中有的補特伽羅是同一個續流，但各自亦有不同的染污緣起。 


十二支緣起
　　首先我們簡單瞭解一下十二支緣起，十二支緣起可分為染污與清淨緣起兩種。各自又可以分為順流緣起及逆轉緣起二二。


第一、染污品順流與逆轉緣起
　　這是眾生的一個生死輪迴之現象，從前世來到現世，又從現世去到後世完整的一圈過程，它指的是：

      無明⇄行⇄識⇄名色⇄六處⇄觸⇄受⇄愛⇄取⇄有⇄生⇄老死

　　從無明生起行乃至於由生生起老死即順流緣起；老死從生而生乃至行從無明而生即逆轉緣起。

　　佛陀宣說染污品十二支緣起的重要性，是讓我們知道生死中流轉的次第。換句話說，我們是從哪裡來的？怎麼來的？是自己願意來，還是不由自主地來到這裡？會去哪裡？怎麼去？是自己願意去的，還是會不由自主的走掉？這就是眾生毫無止息地遭受生老病死的生命現象，不論從順流緣起還是逆轉緣起的角度來看，生死之痛苦都來自於「無明」。佛陀就是想要我們瞭解這個道理，進而對此生起厭離心，追求解脫。

　　那麼，我們是從哪裡來的？是從前世來的。怎麼來的？生死流轉而來。是自己願意來到現世？當然，任何一個人是不會願意來遭受生老病死這個輪迴的痛苦的，所以都是因為業煩惱操控而不由自主地來到這裡。我們會去哪裡？會去到來世，既然已經來了，總有一天一定會走，再說自古以來還沒有任何眾生能夠一直活下來，這是無法避免的。我們都要為來生做好準備，珍惜每一刻，修學正法，做有意義的事情。怎麼去呢？離別所有受用包括親朋好友而去，甚至連自己的身體也無法帶走，我們的意識會與今生的藴體分開而離去，就像一個人孤獨遠離家鄉，這種現象說明對於現今的貪著是沒有意義。這也是不由自主的，這就是十二支緣起的重要性與輪迴的過程。


第二、清淨品順流與逆轉緣起

      無明滅⇉行滅⇉識滅⇉名色滅⇉六處滅⇉觸滅⇉受滅⇉愛滅⇉取滅⇉有滅⇉生滅⇉老死滅

　　從無明滅故行滅乃至生滅故老死滅為順流緣起；從生滅故老死滅乃至無明滅故行滅為逆轉緣起。

　　如果我們不願意來到輪迴當中，有沒有辦法終止輪迴呢？為瞭解決這個問題，佛陀又說到了終止生死之道——清淨品十二支緣起，重要性是，思惟此順逆緣起的道理，讓我們瞭解終止生死之次第，深信解脫的存在。進而修行走向解脫。

　　那怎麼做才能終止輪迴呢？輪迴中一切痛苦的來源是十二支緣起中的第一支「無明」。所以我們真心想要終止、脫離輪迴的話，首先要想辦法解決無明，所謂的無明是一個不瞭解事情真相的愚昧，也叫「我執」。當然，在短時間內不可能斷除，但甚至也要盡量地減輕、才有機會徹底的斷掉。沒有無明，從此就不會由彼等緣起而造做新的業，業的習氣也不會被熏在我們的意識上面，意識上的污垢就會越來越減少，沒有業煩惱的習氣，就不會由於貪愛所取，沒有取就不會有有，沒有有支就不會由彼所引的投生，沒有投生輪迴從此就終止了名色、六處、觸、受及老死。

　　總而言之，宣說染污品順逆緣起的目的是，瞭解眾生如何在生死中不停流轉而遭受痛苦，對此生起厭離心。宣說清淨品順逆緣起的目的是，讓我們知道有終止生死的辦法，走向正道，追求解脫。

第三、何為十二支緣起圓滿
接下來我們簡單瞭解一下，十二支緣起是怎麼圓滿的，首先把十二支緣起分為因、果兩個階段：

（一）因
在十二支當中其中，無明、行、識、愛、取、有，這六支為因的部分。

（二）果
名色、六處、觸、受、生、老死，這六支則屬於果的部分。
　　舉例說明，從此世的人間去到來世的人間而言，因不瞭解事情的真相的無明而造作業，業的習氣會被第三支因位之意識依存，乃至此業未成熟之前，不會失壞。當人臨終的時候，含藏在識裡的業習氣被緣於苦樂無記任一之受的愛及取滋養，使得讓它變成更加有效的有(業）。這六種緣起為因的階段。

　　那麼，在人的相續中各種眾多還未成熟的善惡業中哪個先感果？當然，從此世的人間去到來世的人間而言，成熟的是善業。對此，宗大師在《廣論》中說：「於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟」。意思是，不論善還是惡，在臨終時將被愛與取選擇滋潤比較重的業而使它先成熟，如果二者輕重一樣，在臨終時哪個先現前，那個業就會先成熟。二者同時現前的話，對於哪一個業有多串習，它會先成熟。串習力也一樣的話，善惡不可能同時造做，先所作業先由愛及取滋養，讓它變得更加有效之有支。

　　然後就是死亡，死亡後會去到哪裡？在三界中，無色界因為沒有色法，所以投生無色界，沒有中陰的階段，要經過中陰的只有下兩界，因此人死後不會馬上投生，中間有個叫中陰必須要經過，中陰之有情是五根具足的補特伽羅，就像彩虹般的意生身。中陰的有情每七天死一次，壽命限於七天，最多是停留七七四十九天，據說是尋找歸宿之階段。

　　然後果位意識入胎（生支），從入胎的第二剎那乃至死亡皆為老之階段，因為入胎的第二剎那起，前一剎那就變老了。然後意識在母親的子宮內有五個階段，叫胎中五位，是胎兒發育的過程（人身在母胎內發育過程五階段：凝酪、膜皰、血肉、堅肉、支節等五位。），這五位中包括了名色、六處、觸、受以及老死中之老，都由以上因階段的六支緣起所引發的，加上最後的老死支，這六種緣起為果緣起的階段。

　　若母親服錯藥或是受重傷，導致這位補特伽羅的生命在短時間內或過幾天死亡的話，對於在子宮裡死去的他來說，在十二支緣起中，六種因的部分已經圓滿了，但在六種果當中只圓滿了第十一「生」支，和第十二「老死」支，其餘的名色、六處、觸、受完全沒有完成。所以只圓滿了六因二果，其餘的還沒有現前，對於一個這樣在胎中未圓滿其餘之緣起就死亡的補特伽羅來說，還未發育到第七「受」支之階段的緣故，不會有痛苦的感受。但已發育到受，意外死亡會有感受。若不是在胎中死亡，經過胎中五位之發育出胎，最後來到第十二「老死」支，這就是一個圓滿的十二支緣起。
  
　　然而，在胎中死去的補特伽羅，死掉後又來到中陰的補特伽羅，這兩個階段的補特伽羅的能引業愛、取、有是完全不一樣的，因為前者的那組能引支結束之後，又重新開始了後者的新的一組能引支。
 
　　既然如此，一個人死後引生到中陰與引生到來世入胎結生兩者之能引之「有」支，又是否為同一組的能引之「有」支？

　　關於這個問題，世親菩薩認為，二者雖然是同一組的能引「有」支，但所引發的感果要分成兩種，一種就是中陰，另一種就是「生」支。能引業在引發時就像從一粒種子長出兩棵不同的苗芽一般，雖然兩者是同一組的第十「有」支，但感發有二種不同的果。不僅如此，由此因緣，即將受生於人間的中陰有情與結生的人二者為同一個長像，如《俱捨論》云：「此一業引故，如當本有形。」所說。