2020.03.15

請問格西拉：為什麼修道是在出定後修的？義現觀與義光明、喻光明哪一個是同一階段？

答：義現觀是加行道的性相，義光明是密教對於現證空性智的稱呼，相當於在顯教中常常提到現證空性之智，而「喻光明」也是密教對於以義總理通達空性智的稱呼。

　　那麼，大小乘聖者們從什麼時候開始修見道與修道呢？不論是小乘還是大乘，最初生起見道與修道時都是從正入定旳根本智開始。以大乘見道為例，大乘見道剛生起時，是從大乘加行道世第一而生，世第一最後剎那心又是於真實性，以分別之理而入定的加行道根本智，當此世第一轉為現前時，叫做見道，也就是見道的開始，是見道根本智無間道。依此類推大乘修道的開始也是個正入定的修道而並無出定。
因為從世第一乃至趣入一切相智，都是從根本智趣入根本智的緣故，所以大小乘聖者開始修修道是正入定時而不是出定後修修道。如《現觀總義》中說：「從下下地，趣入上上位時，乃從根本定趣入根本定，因自大乘加行道世第一法趣入初地始，直至最後流無間道趣入一切相智第一剎那，皆如是故。」

　　五道之次第是，前前為因，後後為果，是因果關係。其中見修二道各自可分為：根本智與後得智，前者是正入定位，而且只有現前並無分別。後者則是出定後之道位，所以分別稱為根本及後得，此二者也是前因後果之關係，特別是，三乘聖者在根本智位時以積集智慧資糧為主，而在後得智位時以積集福報資程為主，對於如此累積二資糧的方式上，三乘之聖者補特伽羅皆為一致。

 
根本智與後得智差別：
　　正入定之「根本智」又可分：無間道與解脫道二種，二者為一續流的因果關係。前者為因，是指正在進行直接對治自所斷，並且對於斷自所斷，亳無障礙故為無間道。後者為果，則是斷除或遠遠脫離了無間道所直接對治之所斷故為解脫道。