2021.11.09

格西拉，您好。向您請教：
1、中觀應成派：滅諦和空性是相違？還是三句關係？無垢自性法身和離垢自性法身是幾句關係？滅諦是勝義諦還是世俗諦？
 
2、中觀自續派：滅諦和空性是相違？還是三句關係？無垢自性法身和離垢自性法身是幾句關係？滅諦是勝義諦還是世俗諦？
 
3、唯識宗：滅諦和空性是相違？還是三句關係？無垢自性法身和離垢自性法身是幾句關係？滅諦是勝義諦還是世俗諦？唯識宗是否不承許無垢自性法身，僅承許離垢自性法身？
 
答：關於滅諦和空性是否相違，滅諦是否空性的問題，三大寺的智者們有所不同的説法，在此以班智達福稱論師的觀點而言，福稱論師認為所有中觀派以及唯識派皆主張滅諦與空性是相違，但應成派承許滅諦屬於勝義諦，而自續及唯識主張滅諦是屬於世俗諦，由此可知，以應成派而言，滅諦雖與空性相違，但與勝義諦是三句關係，同樣，空性與勝義諦也是三句關係。
 
　　滅諦不是空性的理由是，所謂滅諦亦名為擇滅，「擇」為觀擇是指觀察真諦的智慧；「滅」為由其而滅除自所斷之義，也就是由通達真諦的智慧對治自所斷而斷彼之斷功德，名為滅諦，因此，所謂「滅諦」須由依止修習通達真諦並斷除所斷而獲的一種斷功德，界限唯見道以上有。
 
　　所謂「空性」是事物的實相，一切法都存在著表相與實相二種體性，前者為世俗諦，後者為勝義諦或空性，如《入中論》云：「由於諸法見真妄，故得諸法二種體，說見真境即真諦，所見虛妄名俗諦。」每一個法從自形成開始就已經自然存在著它們的實相「空性」，這是諸法的自然現象。由此之故，滅諦是經過勤奮的修行而獲得，而空性是諸法的自然現象，若滅諦是空性，滅諦與空性有同位的話，滅諦就成為一種自然現象，因一切有情心相續中都有空性的緣故，必須要有滅諦，如此一來，滅諦對於一切有情來說是不勞而獲，一切眾生就有不經過勤奮修行就獲得解脫之過失，故認為滅諦與空性為相違。
 
　　以應成派而言，滅諦與勝義諦是三句關係：凡是滅諦週遍是勝義諦，但勝義諦不週遍是滅諦。初者成立，因為滅諦週遍是聖者根本智之境的緣故，如《入中論》云：「說見真境即真諦」；後者，如：寶瓶之空性。斷見所斷之離繫果為二者皆是之句；寶瓶為非二者之句。勝義諦與空性也是三句關係：空性週遍是勝義諦，但勝義諦不週遍空性，例如：滅諦。二無我為兩者皆是；色、聲等皆世俗法為非兩者之句。
 
 
二自性法身之差別
　　佛的法身可分為自性法身、報身、化身及智慧法身等四種，其中自性身指的是在智慧法身上的一種法身，也是智慧法身的空性。此以清淨汙垢門而言，可分為自性「諦實成立」清淨分之自性法身、客塵「二障」清淨分之自性法身二種，此二者亦稱為二清淨。自性法身因具足此二清淨，故名具二清淨法身。此二清淨中，前者為智慧法身之究竟真實義，也就是彼空性，後者為其斷究竟，也就是無住之涅槃。
 
　　總而言之，所謂的自性清淨分之自性法身指的就是相智的空性。
 
 
四部宗義是否承許四法身
　　在佛教四大宗義當中，毗婆沙宗和經部宗認為世尊在聖地～金剛座的菩提樹下成道是客觀的事實而不承許如同大乘所說為眾生示現而已，因此不主張報身及化身。唯識及中觀主張四種法身，中觀宗皆主張自性清淨分之自性身「無垢自性法身」和客塵清淨分之自性身「離垢自性法身」是相違，但唯識宗不承許自性清淨分之自性身，故以唯識而言，自性法身只主張客塵清淨分之自性身而不主張自性清淨分之自性身。

 
唯識宗為何不主張自性清淨分之自性法身？
　　唯識宗不主張自性清淨分之自性法身的理由是，首先唯識宗主張諸法各有三三性相，謂遍計所執、依他起、圓成實，其中依他起分為境依他起與有境依他起二種，以色為例，色為色之境依他起；執色的眼識、執色的相智等為色之有境依他起，並且認為此二依他起之二空性是等遍法，如《釋量論》云：「彼中由一無，二者俱失壞，是故彼二空，亦是彼實性。」意思就是所取「境」之空性即是能取「有境」之空性，能取之空性即是所取之空性。由此之故，執凡夫相續中的意識之相智的空性，應承許是凡夫相續中的意識之空性，若此宗主張自性清淨分之自性法身的話，應承許執凡夫相續中的意識之相智的空性為自性清淨分之自性法身，同樣，凡夫相續中的意識之空性也應承許是自性清淨分之自性法身，如此一來，一切眾生相續中就自然擁有自性法身，則無需為解脫而修道的緣故，故唯識派不承許自性清淨分之自性法身。